الحركة المسكونية: الأصل والتاريخ والمعنى وغير ذلك الكثير

الحركة المسكونية

سميت كواحدة من أكثر الحركات المسيحية إثارة للإعجاب التي تسعى إلى توحيد جميع الاتجاهات وتوحيد أفكار جميع المؤمنين في جميع أنحاء العالم. تحاول الحركة الجمع بين كل تلك الفروع والخطوط والأفكار التي انفصلت عن المسيحية الأصلية ، لإعادتها إلى حركة واحدة في جميع أنحاء العالم.

استُخدم هذا المصطلح منذ عهد الإمبراطورية الرومانية لتحليل عدد الأراضي المحتلة. ومع ذلك، وكما نعلم جميعًا، انقسمت هذه الحركة الروحية إلى عدة فروع. واليوم تسعى المسكونية إلى تجديد المعايير لتحقيق الاتحاد الذي طال انتظاره.

تستخدم الحركة التدين كوسيلة للبحث عن الوحدة بين جميع المسيحيين والمؤمنين في العالم. الكنيسة الكاثوليكية هي أكثر من يروج لهذه الفكرة. يقدم بدائل لجميع المؤمنين الذين يقدمون بدائل متنوعة ؛ وبنفس الطريقة ، تُستخدم الحركة المسكونية للإشارة إلى الحركات الموجودة داخل المسيحية.

ويهدف إلى إرساء توحيد الطوائف المسيحية المختلفة التي تفصل بينها مسائل العقيدة أو التقاليد أو الممارسة؛ إن المعايير المسكونية تختلف تماما عن تلك التي تعبر عنها الديانات المختلفة عند السعي إلى الحوار فيما بينها. على سبيل المثال، تحاول اليهودية والإسلام والمسيحية منذ سنوات عديدة إقامة حوار للوصول إلى اتفاقيات تعاون بين أتباعها.

حتى لا يكون هناك خلاف ويبقى الإحترام بين الجميع. ولكن هذا ليس شكلاً من أشكال المسكونية، لأن الحوار يسعى فقط إلى جعل كل حركة مستقرة دون الحاجة إلى السعي إلى وحدة المعايير الروحية أو الإيديولوجية؛ وبالنسبة للعديد من الناس، تمثل الحركة نقطة انطلاق لجميع المؤمنين فيما يتعلق بالمجال الذي يمكنهم منحه لأفكارهم.

وهذا يعني أنه طريق للتحسين، حيث نسعى إلى تجنب الانقسامات، وخاصة بين المسيحيين. وهكذا، فإن كلمة يسوع المسيح تفرض نفسها فوق أي معيار ديني أو إيديولوجي لكل حركة مرتبطة بها.

تضم الحركة اليوم العديد من القادة الذين يروجون يوميًا للحركة المسكونية في جميع أنحاء العالم. ومن بينهم روجر شولتز ، الزعيم الروحي الذي شكل جماعة مسكونية كبيرة في مدينة تيزيه بفرنسا ؛ وأيضًا شخصيات مثل إيف كونجار ، وشيوارا لوبيتش ، وعبر التاريخ جون الثالث والعشرون ، رئيس أساقفة كانتربري روان ويليامز وحتى القديس يوحنا بولس الثاني.

هناك تيارات دينية تساعد على تعزيز الوحدة بين المؤمنين ، فنحن ندعوك لقراءة المقال التالي ما هي العقيدة السليمة؟، حيث يتم التعبير عن آراء مهمة للغاية تتعلق بهذا الموضوع.

الأصل والتاريخ

مصطلح المسكونية يأتي من الكلمة اللاتينية "Ecuménicas" والتي تظهر أيضًا في اللغة اليونانية باسم "Oikonomikos" و "Oikoumenē"، والتي تعطيها معنى "مأهول بالسكان"، في وظيفة أو إشارة إلى الأراضي المأهولة بالسكان أو المكان المأهول بالسكان. استخدم الرومان هذه الطريقة لتحديد مقدار الأرض التي قاموا بتوسيعها أو إعمارها، حيث استخدمها حكام تلك الإمبراطورية كشكل من أشكال التعبير السياسي عن الهيمنة.

وهم يقترحون المسكونية كعملية تسمح لهم بإعمار العالم وتحويله إلى وحدة إدارية واحدة. وبمرور الوقت، قام المسيحيون بتشكيلها سعياً إلى اتحاد المؤمنين المترددين أو أولئك الذين عززوا انقسامهم عن الكنيسة.

في التاريخ

منذ الإمبراطورية الرومانية، التي عينت بعض الحكام الرومان باعتبارهم "أمراء العالم"، حيث كان بلوتارخ هو الممثل الأعلى. وقد منحها المؤرخون الرومان المكانة التي تمكنها من السيطرة على كافة أجزاء العالم المأهول، والتي سوف تقع يومًا ما تحت سيطرة روما؛ يقول فلافيوس يوسيفوس، الذي كان من كبار كتاب السير والمؤرخين في العصر الروماني، في أحد كتبه:

«في العالم الصالحة للسكن ، يجب أن تنتمي« Oikoumene »إلى جميع الرومان».

وبالنسبة للعالم المسيحي، فإنها تمثل شكلاً آخر من أشكال الاتحاد، وليس الهيمنة. ويستخدم الإنجيل نفسه مصطلح "Oikoumenē" كتعبير يسمح باستخدامه لوصف الطريقة التي سعى بها أعداء الله إلى السيطرة على الأراضي والشعوب؛ ومع ذلك، فمنذ عام 320، بدأ "قسطنطين الأول الكبير" بفكرة المسكونية المسيحية.

وفي عام 325 دعا إلى عقد أول "مجمع" يسمى المسكوني، والذي شارك فيه جميع الأساقفة المنتمين إلى المناطق المسماة "أويكومينس"، والتي كانت تابعة أو تحت الحكم الروماني. ومنذ تلك اللحظة بدأ استخدام مصطلح المسكوني عالميًا وبطريقة مختلفة تمامًا عما كان مستخدمًا حتى ذلك الحين.

لقد دخلت الكنيسة عصرًا حاولت فيه، من خلال المسكونية، توحيد كل العوامل المشاركة في المعتقدات والأفكار التي تركها يسوع للعالم. ولم يكن الأمر كذلك إلا بعد بضعة قرون، حيث بدأت الحركة تكتسب القوة الحقيقية وتصبح جزءًا من حركة الكنيسة، وتجدد وتستعيد كل عناصر وعوامل المسيحية.

الولادة

إن بداياتها كما نعرفها اليوم بدأت بالفعل في عام 1795، عندما اجتمع العديد من أعضاء الكنيسة من خلال "جمعية لندن التبشيرية" و"جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية" للدعوة إلى اتحاد بين جميع القادة المسيحيين في أوروبا والولايات المتحدة.

بحلول عام 1846، تم تشكيل "تحالف لندن العالمي"، حيث تم تحديد المعايير الأولى لاتخاذ القرار بشأن خط الحركة المسكونية البروتستانتية. وبدأت بعد ذلك خطواتها الأولى، وكان من بين أفكارها الأولية إنشاء اتحاد كل الكنائس المسيحية في العالم.

القرن العشرين

كانت الحركة تجتمع سنويا، لكنها لم تكن لديها القوة الكافية للوصول إلى جميع فروع الحركات المسيحية في العالم. ومع ذلك، في بداية القرن العشرين، رأى العديد من أتباع الكنيسة أهمية توحيد كل العوامل المتعلقة بالمسيحية. في عام 1910، انعقد "المؤتمر التبشيري العالمي الأول" في قاعة الجمعية في نيو كوليدج، بجامعة إدنبرة، مما أعطى القوة والمعايير المحددة للأفكار الأولية التي ظهرت فيما بعد في "التحالف العالمي في لندن".

لقد شكلت هذه الحركة المسكونية البروتستانتية مرحلة مهمة في بداياتها؛ على سبيل المثال، في عام 1908، أصدر اثنان من أعضائها، سبنسر جونز وبول واتسون، وهما قسيسان أمريكيان، وثيقة أطلقا عليها "وثيقة وحدة الكنيسة"، والتي لاقت استحساناً كبيراً، وخاصة من جانب السكان الأنجليكان.

الخطوات الأولى

وفي عام 1910، انعقد "المؤتمر التبشيري العالمي" في إدنبرة، حيث تم تحديد المعايير للحركة المسكونية البروتستانتية. إنها في الواقع نقطة البداية للحركة بأكملها في جميع أنحاء العالم؛ في هذا المؤتمر، شُكِّلت "لجنة الاستمرارية"، التي انبثق عنها لاحقًا "المجلس التبشيري الدولي". إلى جانب ذلك، شكّل تشارلز برنت وروبرت غاردينر حركة "الإيمان والنظام".

تهدف هذه الحركة إلى إعطاء استمرارية للفكرة الأولية لعام 1846 ، للسعي إلى الوحدة بين جميع القادة الدينيين المسيحيين. في عام 1914 ، وجه روبرت غاردينر دعوة إلى الكاردينال بيترو غاسباري ، ممثل الكنيسة الكاثوليكية في الفاتيكان ، والذي أشار رداً على ذلك إلى أن البابا بنديكتوس الخامس عشر هو السبب والمصدر الوحيد لاتحاد الكنيسة.

الصراعات

في عام 1916، أصدر بنديكتوس الخامس عشر وثيقة أطلق عليها "الرسالة البابوية المختصرة الرومانية"، والتي منحت الغفران الكامل لكل أولئك الذين هجروا الكنيسة، وكانت بمثابة طريقة للاحتفال باعتناق القديس بولس. وجاء في الوثيقة أنه من خلال الصلاة سيتم نشر رسالة الوحدة بين المؤمنين المسيحيين في جميع أنحاء العالم.

وكانت الرسالة موجهة في المقام الأول إلى الزعماء الدينيين في الولايات المتحدة، الذين كان من المتوقع أن يوافقوا على الطلب ويدعموه. ومع ذلك، في عام 1918، توجه الأسقف اللوثري ناثان سودربلوم إلى رجال الدين الكاثوليك المختلفين بهدف إقامة علاقات السلام؛ لكن ممثل الكنيسة الكاثوليكية الكاردينال بييترو جاسباري لم يأخذ اللقاء على محمل الجد واعتبره غير ذي صلة بالأغراض المسكونية.

لا يونيداد

في عام 1919، سعى الأساقفة الأسقفيون إلى التقارب مع الكنائس الأوروبية من الطوائف المختلفة. وقد استقبلهم في الفاتيكان البابا بنديكتوس الخامس عشر، الذي أخبرهم أن الوحدة لا يمكن أن تكون ممكنة إلا إذا تمت العودة من خلال الكنيسة الكاثوليكية. ودون إعطاء رد فوري، خلص الاجتماع إلى أنه ينبغي تحليل الأمر مع جميع الممارسين والمؤمنين في الكنائس الأوروبية لاتخاذ القرار.

وفي عام 1920، عقد "مؤتمر الحياة والعمل" الذي دعت إليه الكنيسة الكاثوليكية. ويحضر ممثلون عن الكنيسة الأرثوذكسية، حيث يناقشون مواضيع مختلفة، بما في ذلك المسكونية؛ وقد تم التوصل إلى قرار بإنشاء "لجنة لمواصلة المؤتمر التبشيري العالمي"، التي سيكون مقرها في مدينة جنيف. الفكرة هي تعزيز حركة "الإيمان والدستور".

صدرت وثيقة كانت بمثابة الأساس لجميع الرسل المسيحيين وأولئك من التيارات الأخرى للبحث عن أدوات للقيام بأعمال تحفيزية للمؤمنين، مما يسمح لهم بتحويل المسيحيين غير الكاثوليك إلى مسيحيين ممارسين، وهو ما يمثل حركة لجلب المؤمنين إلى الكنيسة الكاثوليكية.

الإصلاح الأول

حاولت هذه الحركة توحيد مؤمني الكنيسة الكاثوليكية مع الكنيسة الأنجليكانية، بروح روحية بحتة، تاركين المعايير الإيديولوجية جانباً. تأسس "المجلس التبشيري الدولي" في لندن عام 1921، حيث بدأ الأساقفة اللوثريون السويديون وممثلو الكاثوليكية العملية البارزون ما يسمى بمحادثات مالينس، والتي كانت تهدف إلى جمع رجال الدين الكاثوليك والأنجليكانيين معًا.

في عام 1925 انعقد "مؤتمر الكاثوليكية العملية" في مدينة ستوكهولم. حيث وقع حدث مؤسف ، هاجمت مجموعة من المفكرين المسيحيين الكاثوليكية العملية من خلال النقد القاسي لكتابه "L'union des églises et le Catholicisme pratique". أنتج هذا بعض الاختلافات التي أبعدت قليلاً عن الاجتماعات والمحادثات.

ولكن هذا لم يثني الزعماء الدينيين، الذين واصلوا النظر في الحفاظ على الحركة. وهكذا، في عام 1927، انعقد أول "مؤتمر عالمي حول الإيمان والنظام" في لوزان بسويسرا؛ حيث تم وضع المعايير اللازمة للمضي قدمًا في الحركة. في عام 1928، نشر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة العامة Mortalium Animos، التي تضمنت إرشادات قوية للغاية تتعلق بالطريقة التي بدأت بها الحركة المسكونية.

المراجعات والانتقادات

وقد أدى النقد اللاذع الذي وجه للبابا بيوس الحادي عشر إلى اعتبارات وتأملات لاحقة، بحيث تم إجراء التقييم الأول للحركة في عام 1929. كتاب "وحدة كنيسة" (A Kirchliche Einheit)، باللغة الإسبانية "حول وحدة الكنيسة"، منشور من قبل ماكس بريبيلا، وهو أسقف كاثوليكي ألماني. حيث يتم النظر في الجوانب المتعلقة بالحركة الرئيسية، كما يتم السعي إلى إثبات متانة كل الأفكار التي طرحت في المؤتمرات والاجتماعات المختلفة.

يمكنك معرفة المزيد عن هذه المواضيع بالضغط على الرابط التالي من أسس الكنيسة؟ هناك يمكنك تعزيز الجوانب المتعلقة بهذا الموضوع.

المرحلة الثانية

يبدأ هذا القسم في ثلاثينيات القرن العشرين، تزامناً مع تأسيس "مجلس الكنائس العالمي" التابع للفاتيكان. لقد عرّف المجمع نفسه بأنه نوع من الكنيسة العظمى أو الكنيسة العالمية؛ وكان في الواقع اتحاد كل المجتمعات الكنسية على هذا الكوكب التي تعترف بالمسيح إلهًا ومخلصًا لها. وقد تعزز هذا الموقف في عام 1930 بالاجتماع الذي عقد في أمستردام.

وهناك، أثيرت جوانب تتعلق بالمسكونية الدولية، مما أدى إلى عقد اجتماعات لاحقة خلال السنوات التالية في مدن مختلفة مثل إيفانستون (1954)؛ نيودلهي (1961)؛ أوبسالا (1968)؛ نيروبي (1968)؛ فانكوفر (1983) وكانبيرا (1991). ومن جانبها، قامت الكنيسة الكاثوليكية، ومن خلال البابا الثالث والعشرين، بتأسيس مسار موازٍ تقريباً من خلال إنشاء "أمانة تعزيز الوحدة المسيحية"، وهي لجنة مكرسة لإعداد الأرض للمجمع الفاتيكاني الثاني، والذي سيُطلق عليه فيما بعد "المجلس البابوي للوحدة المسيحية".

وسائط القرن XX

عيّن البابا يوحنا الثالث والعشرون الكاردينال أوغستين بيا في عام 1960 ممثلاً للأمانة العامة التي تم تشكيلها حديثًا. فحضر الكاردينال مؤتمر نيودلهي في عام 1961؛ وفي ذلك المؤتمر تم تعيين الكاردينال لصياغة وثائق هامة خلال المجمع الفاتيكاني الثاني؛ ومن بين هذه القرارات، والتي تعتبر الأكثر أهمية، مرسوم "إعادة دمج الوحدة" المتعلق بالمسكونية.

أكد البابا يوحنا الثالث والعشرون أنه سيبذل حياته من أجل وحدة الكنيسة، داعياً إلى استمرارية المجمع المسكوني، وكذلك السلام العالمي والاتحاد الحقيقي بين جميع المؤمنين. تم تكليف الكاردينال أوغستين بيا من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون نفسه بصياغة "وثيقة إعادة إدماج الوحدة". وقد نصت هذه الوثيقة على ما يلي:

• لا ينبغي للكهنة أن ينسوا إخوتهم المؤمنين الذين لا يتمتعون بالشركة الكنسية الكاملة مع الكاثوليك.
• ينبغي على الأساقفة تعزيز وتشجيع المسكونية.
• ومن المهم أن ننمي الروح المسكونية بين المبتدئين وغير المؤمنين.
• اطلب من المؤمنين الكاثوليك أن يتعرفوا على رسائل العصر لكي يشاركوا مباشرة في الأعمال المسكونية.
• يجب على كل كاثوليكي أن يعتني بالإخوة المخلصين المنفصلين ، وأن يصلي من أجلهم ، ويغرس بالإضافة إلى ذلك كل ما يتعلق بالكنيسة.
• يجب على كل كاثوليكي أن يعترف ويقدر الخيرات المسيحية التي تأتي من التراث المشترك والموجودة في الإخوة المؤمنين المنفصلين.

وبهذه الطريقة، نمت الحركة المسكونية شيئًا فشيئًا، وفي عام 1964 وصل البابا بولس السادس إلى الأراضي المقدسة بهدف التبشير وإقامة العلاقات بين الحركات الدينية المختلفة. سمح هذا الحدث بإنشاء وثيقة تعكس تصريحات بولس السادس وأثيناغوراس الأول (بطريرك القسطنطينية والزعيم الأرثوذكسي).

وقد نصت الوثيقة، من بين أمور أخرى، على إلغاء حكم الحرمان الكنسي الذي صدر تخليدا لذكرى الكنيسة. كانت الفكرة هي إغلاق دورة أنشئت في المجمع الذي عُرض في مدينة الانشقاق الشرقي أو الانشقاق الكبير في عام 1054.

بعد عام ، في عام 1965 ، تم إنشاء لجنة الإيمان والنظام التابعة لمجلس الكنائس العالمي وأمانة الوحدة المسيحية ، والتي تسمى اليوم "المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية".

ثم قاموا بإعداد وثيقة بالغة الأهمية، تحدد الجوانب المتعلقة بالمسكونية في أسبوع الصلاة، تاركين جانباً الجوانب الأيديولوجية. وهكذا، في عام 1968، بدأت فترة تم فيها إعداد وثائق مختلفة حول هذه الفكرة، والتي استمرت حتى يومنا هذا. وعلى هذا النحو قدمت الحركة نصوصاً وتصريحات طيلة هذه الأعوام.

العصر الحالي

في عام 1995، نشر البابا يوحنا بولس الثاني رسالة بعنوان "Ut unum sint"، والتي تعني من اللاتينية "ليكونوا واحداً"، حيث حث كل المشاركين في الحركة المسكونية على توحيد كل الكنائس المسيحية في العالم. تُعبّر الوثيقة عن معايير قائمة على التضامن والإخاء. وكانت جميع هذه التصريحات تهدف إلى تمهيد الطريق للاحتفال باليوبيل عام ٢٠٠٠.

وفي نهاية شهر أكتوبر/تشرين الأول 1999، تم التوقيع على "الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير" في مدينة أوغسبورغ بألمانيا، بمشاركة الكاردينال إدوارد كاسيدي نيابة عن الكنيسة الكاثوليكية، والأسقف كريستيان كراوس ممثلاً للاتحاد اللوثري العالمي. وكان أحد مهندسي هذا الإعلان هو الأسقف الأنجليكاني جوزيف أ. فيتزماير، الذي كان يسعى إلى الحوار بين الحركتين اللوثرية والكاثوليكية لأكثر من ثلاثين عامًا.

وتقدم الوثيقة جوانب تتعلق بالأفكار المسيحية المتجذرة منذ أكثر من خمسة قرون والتي تعوق بعض الجوانب المتعلقة بالمناقشات والمعايير الإيديولوجية. في عام ٢٠٠٤، تأسست "الجماعة الدينية المسكونية لمبشري المحبة المقدسة". وتتألف من سلسلة من المشاريع الاجتماعية التي تسعى إلى تعزيز المحبة والخدمة المسيحية.

تجمع هذه المنظمة بين المدنيين ورجال الدين ، الذين يقومون بأعمال في المجتمعات ذات الدخل المنخفض في مختلف سكان أوروبا ، ويجمعون بين الإجراءات الاجتماعية والوعظ بالمسيحية والصلاة العالمية ، كوسيلة للبحث عن السلام وتنحية المناقشات عن النوع الديني جانبًا. في عام 2016 ، التقى البابا فرنسيس بالبطريرك كيرلس الأول ، ممثل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

وعقد اللقاء في كوبا في إطار زيارته إلى ذلك البلد. هناك، وقّعا اتفاقيةً عبر إعلانٍ يُوحّد القضايا التي سببت الفرقة لأكثر من ألف عام. واحتضن الطرفان بعضهما البعض وشكّلا اتحادًا لمناقشة القضايا الأيديولوجية المسيحية. وفي العام نفسه، أقام البابا فرنسيس اتصالاً مع البطريركين برثلماوس الأول وجيروم الثاني، ممثلي كنيسة أثينا واليونان على التوالي.

تم التوقيع على إعلان مسكوني يعبر عن القلق المستمر بشأن اللاجئين والمهاجرين الذين وصلوا إلى أوروبا بسبب الصراعات المختلفة في بلدان أخرى. وفي ذلك العام، شارك البابا فرنسيس في الاحتفال المسكوني الذي نظمه الاتحاد اللوثري العالمي، حيث وقع مع أعلى ممثل له، منيب يونان، اتفاقية تحدد المقترحات المتعلقة باتحاد الكنائس المختلفة.

كانت الإجراءات النقابية الدينية مهمة لسنوات عديدة ، في المقال الذي نعرضه لكم أدناه الاضطهادات المسيحية يتم وصف الجوانب المتعلقة بهذا الموضوع.

الحركات

خلال مؤتمر إدنبرة الذي عقد في عام 1921 ، ولدت أربعة تيارات تهدف ، دون اختلاف في معاييرها ، إلى التجول حول العالم للجمع بين المؤمنين ورجال الدين من مختلف التيارات المسيحية التي تشكلت على مدى سنوات عديدة.

وكانت هذه الحركات تتمتع بإرشادات محددة وكانت لديها القدرة على القيام بأعمال لتعزيز المسكونية، وبالتالي تعزيز الحركة. ظهرت هذه المبادئ التوجيهية خلال اجتماعات ومؤتمرات مسكونية مختلفة عُقدت خلال السنوات الأولى. لنرَ ما كانت عليه:

• المجلس التبشيري الدولي لعام 1,921.
• الحياة والعمل من العام 1,925 الذي عقد في ستوكهولم.
• الإيمان والنظام في عام 1,927 في لوزان، سويسرا.
• تأسس مجلس الكنائس العالمي في أمستردام، هولندا، عام 1948.

أنواع وفئات

وكما رأينا، فإن الحركة المسكونية تحاول منذ سنوات توحيد جميع المسيحيين. مع مرور الوقت، ظهرت أنواع واتجاهات مختلفة سمحت لها بالوصول إلى مناطق مختلفة من العالم. لنرَ ما هي.

كاثوليكي

إنها الحركة التي تتطور داخل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الرسولية، حيث تتجلى كل الأفكار والأفعال التي تسعى بطريقة ما إلى إعادة الكنائس غير الكاثوليكية إلى الفداء الروماني. ولم يتم إنجاز الكثير حتى الآن، ولكن من خلال الزيارات البابوية للمدن التي توجد بها حركات مسيحية أخرى، تم تشكيل روابط الوحدة والوئام بين الكنائس المختلفة.

روحي

وهي الحركة التي يمثلها بشكل رئيسي الأب بول كوتورييه، الذي يسعى من خلال الصلاة إلى اتحاد جميع الكنائس. ويقام سنويا من خلال فعاليات مرتبطة بأسبوع الصلاة، ويسعى إلى جمع الجوانب الروحية وغير الدينية بين جميع المؤمنين من مختلف الكنائس؛ وتقيم الحركة دعوات سنوية يجتمع فيها المؤمنون من مختلف الكنائس المسيحية.

المؤسسية

إنها حركة أنشأها المجلس المسكوني الدولي، ويدعمها جميع الأساقفة الكاثوليك وغير الكاثوليك في العالم؛ وهي تسعى، مثل غيرها من الحركات، إلى تعزيز اتحاد جميع المسيحيين من خلال الأعمال الاجتماعية والروحية.

صدقة

وهي تعتبر المسكونية الأكثر مشاركة، حيث يتم تعزيز اتحاد الكنائس من خلال إجراءات متنوعة تقوم بها العديد من الكنائس المسيحية في جميع أنحاء العالم، مما يدل على محبة المسيح للمؤمنين الأكثر حرمانًا روحياً ومادياً.

مذهبي ولاهوتي

يتم تطويره من خلال تعزيز حوار الأفكار المسيحية ويمارسه أكثر العلماء وعلماء الأسس اللاهوتية علماً. وهو اتجاه يسعى، بطريقة ما، إلى تعزيز الوحدة من خلال مفاهيم وتوجهات مبنية على الكتب المقدسة، وفكرة توحيد المعايير والمفاهيم المتعلقة بالكتب المقدسة استناداً إلى يسوع.

صفحات السوشيال ميديا

وهي ترتكز على أفعال تتعلق بتعاون المؤمنين الملتزمين بالكنيسة، سواء كانوا كاثوليك أو غير كاثوليك. ولتحقيق هذه الغاية، يقومون بأنشطة رعوية واجتماعية ورياضية وثقافية؛ وهم يتألفون من مؤمنين مختلفين يسعون إلى الوحدة بين الجميع، بغض النظر عن الخط المسيحي الذي ينتمون إليه.

البروتستانتية

إنها أكثر جذرية بعض الشيء وتأخذ في الاعتبار إجراءات الإصلاح عبر جميع معايير كل كنيسة، مما يسمح بتوحيد الأفكار التي يمكن أن تقود المؤمنين نحو السلام الحقيقي. لا تحظى هذه الحركة باهتمام كبير داخل الحركة المسكونية الدولية، ولكنهم يعتقدون أنها ستكتسب أهمية في المستقبل بسبب طرقها المختلفة في تقديم الأيديولوجية المسيحية.

سياسي

فهو مرتبط بشكل مباشر بأنشطة السلطة وليس له أي صلة بأي كنيسة مسيحية. ويتم ذلك من خلال مجموعات سياسية مختلفة تسعى إلى تحقيق أفكار مسيحية، لاستيعاب مجموعات متنوعة من الناس الذين يسعون إلى الوحدة الاجتماعية والمساواة. ومن الأمثلة على ذلك المنظمة الاجتماعية المسيحية الدولية، حيث تختلط السياسة بالدين.

ملامح

لقد فهمنا بالفعل كيف كانت هذه الحركة ومدى أهمية سعي العديد من المسيحيين إلى تعزيز الحركة في جميع أنحاء العالم. وتشارك في هذا الرأي أنواع مختلفة من الأفكار المسيحية، والتي حافظت لسنوات عديدة على اختلافات أيديولوجية، وحتى اختلافات إجرائية في بعض المجالات مثل القربان المقدس والمفاهيم الكتابية، وغيرها.

ولكن الحركة المسكونية تتميز ببعض الخصائص الرئيسية التي من المهم للقارئ أن يعرفها لكي يميزها عن الحركات الأخرى التي لا ترتبط بأية حركة مسكونية. دعونا نرى:

• لقد ولدت كحركة دينية.
• يسعى إلى وحدة الكنيسة الكاثوليكية.
• عقيدة المسيح هي أساسها.
• يقوم على احترام الآخرين.
• ويعبر عن الاحترام والتعددية كأدوات لتعزيز الحركة.
• الأساقفة هم المروجون الرئيسيون للحركة.
• لا توجد ضرائب.
• يتجلى معايير التحويل الداخلي.
• احترم حوار ونزاهة كل مؤمن.
• إنها تثبت الإنجيل كسلاح وعظي في جميع الكنائس المسيحية.
• فهو لا يؤمن بالمسيح المنقسم، بل بيسوع الذي يسعى إلى الوحدة.
• يعزز معرفة الكنائس المسيحية المختلفة.
• يحافظ على الصلاة بالإجماع حيث يُطلب الاتحاد معها.