أصبحت قرية إيكون السويسرية الصغيرة، الواقعة في وادي الرون، مرة أخرى مركزًا لزلزال ديني هزّ أركان الكنيسة الكاثوليكية. ففي يومٍ اتسم بالوقار والعصيان، قامت جمعية القديس بيوس العاشر بسيامة أربعة أساقفة جدد، وهي خطوةٌ... تجمع حوالي 15.000 ألف شخص ليشهدوا حدثاً وصفته روما سابقاً بأنه قطيعة تامة مع سلطة البابا.
جاء رد الفاتيكان في غضون 24 ساعة، مؤكداً تطبيق أشد العقوبات المنصوص عليها في القانون الكنسي. وقد تم ذلك من خلال مرسوم رسمي وقعه الكاردينال. فيكتور مانويل فرنانديزأعلن رئيس قسم عقيدة الإيمان الحرمان الكنسي الفوري لجميع المتورطين في هذا التحدي، محذراً من أن صحة الأسرار المقدسة التي يديرها هؤلاء رجال الدين موضع شك جدي في المجال القانوني الكنسي.
العصيان في جبال الألب السويسرية
أُقيم الحفل وفقًا للطقوس القديمة بدقة، حيث كانت اللاتينية لغة التعليم، وأدار الكهنة المراسم وظهورهم للحضور - وهي صورة تتناقض بشدة مع التحديث الذي رُوِّج له في العقود الأخيرة. وخلال المراسم، نطق الأساقفة الجدد قسمًا مناهضًا للحداثة. أقسموا علنًا على محاربة ما يعتبرونه هرطقاتيوضح هذا البيان النوايا أن الحوار بين الأخوية وروما لا يزال حتى يومنا هذا منقطعاً تماماً على الرغم من محاولات التقارب في السنوات الأخيرة.
ومن بين القادة الجدد للمنظمة شخصيات من جنسيات مختلفة، بما في ذلك السويسري باسكال شرايبر و الأمريكي مايكل جولدادإلى جانب رجلين فرنسيين، هما ميشيل بوينسينيه دي سيفري ومارك هانابييه، قبلوا جميعًا مناصبهم الجديدة وهم يعلمون أن هذا يعني ترك الشركة الرسمية مع البابا ليو الرابع عشر، الذي طلب منهم بصدق في رسالة شخصية أُرسلت قبل ساعات من الحدث، عدم اتخاذ هذه الخطوة حتى لا يمزقوا وحدة الكنيسة.
العامل الإسباني وظل بيلورادو
لا يمكن إنكار الدور الإسباني في هذا الصراع، والذي يتجسد في شخصية المكرّس الرئيسي، أسقف كانتابريا ألفونسو دي غالاريتا، الذي كان بالفعل بموافقة يوحنا بولس الثاني في عام 1988 لنفس السبب. على الرغم من أن البابا بنديكت السادس عشر رفع الحرمان الكنسي في بادرة رحمة في محاولة لرأب الصدع، إلا أن غالاريتا قاد التحدي مرة أخرى، مما أدى إلى طرده سريعًا من الهيكل القانوني للكرسي الرسولي بعد أن تصرف ضد الإرادة الصريحة للبابا.
يحمل هذا الوضع بعض أوجه التشابه مع ما حدث مؤخراً في بلدنا مع راهبات بيلورادو السابقات، وهي قضية، على الرغم من اختلافها في طبيعتها القانونية، إلا أنها تشترك في ذلك. شعور برفض السلطة الرومانية من قِبل قطاعات تعتبر نفسها الحُماة الحقيقيين للإيمان. وليس من قبيل المصادفة أن الانفصال في كلتا الحالتين قد تم تبريره كضرورة في مواجهة ما يعتبرونه انحرافًا تقدميًا داخل الكنيسة، الأمر الذي أثار جدلًا واسعًا في المحاكم الكنسية وفي الرأي العام.
جذور الصراع: المجمع الفاتيكاني الثاني
لا يزال جوهر الخلاف كما هو منذ نصف قرن: رفض استنتاجات المجمع الفاتيكاني الثاني، حيث تم التطرق إلى نقاط مثل الحوار مع الأديان الأخرى أو حرية العبادة، وهما مفهومان يمثلان، بالنسبة للوفيفريين، خيانةً للتقاليد العريقة. وتعتقد هذه الجماعة أن الكنيسة اليوم قد تنازلت كثيراً للعالم الحديث، وتعتبر مهمتها الحفاظ على جذوةٍ متقدةٍ، في رأيها، تسمح لها روما بالانطفاء من خلال السماح بتغييراتٍ طقسيةٍ ولاهوتيةٍ يعتبرونها غير مقبولة.
في الواقع، أصبح الاحتفال بالقداس باللغة اللاتينية نقطة خلاف رئيسية، خاصة وأن البابا فرنسيس قد وضع بالفعل حدود صارمة للغاية من خلال وثيقة "Traditionis Custodes" لتقييد استخدامها. يرى التقليديون هذه القيود اضطهادًا مباشرًا، بينما يجادل الفاتيكان بأنها ضرورية لضمان وحدة الطقوس لمنع الكنيسة من التشرذم إلى جماعات مستقلة لا تعترف بسلطة تعليمية مشتركة.
جماعة تستمر في النمو
الحقيقة هي أنه على الرغم من العقوبات والعيش خارج نطاق القانون في روما، لا يبدو أن الحركة في تراجع؛ بل على العكس تمامًا. تشير الإحصاءات الحالية إلى أنه على الرغم من العقوبات، فإن الحركة أكثر من 700 كاهن ومئات من طلاب اللاهوت المنتشرين في جميع أنحاء العالم، وهو ما يتناقض بشكل صارخ مع أزمة الدعوات التي تؤثر على العديد من الأبرشيات التقليدية في أوروبا وأمريكا، حيث أصبح من الصعب بشكل متزايد العثور على شباب ملتزمين بالكهنوت.
هذا التوقف الرسمي يُبرز أن وحدة الكنيسة يمر الفاتيكان بفترة توتر شديد، حيث يبدو أن جسور الحوار التي بُذلت جهودٌ حثيثةٌ على مدى عقود قد انهارت تمامًا. في نهاية المطاف، ما حدث في إيكون ليس مجرد مسألة قانون كنسي أو لغة لاتينية، بل هو انعكاسٌ لشرخٍ عميقٍ بين طريقتين لفهم الكاثوليكية، تبدوان حتى يومنا هذا غير قابلتين للتوفيق، وتتركان آلاف المؤمنين في حالةٍ من عدم الانتظام تحت رقابة الفاتيكان الذي يرفض التخلي عن سلطته الهرمية.