في ضوء التواريخ القادمة 8 مارس، اليوم العالمي للمرأةامتلأت الساحات وساحات الكاتدرائيات في جميع أنحاء إسبانيا بالمؤمنين الذين خرجوا إلى الشوارع تحت راية ثورة النساء في الكنيسة، للتنديد بإقصاء النساء عن مناصب السلطة داخل الكنيسة. وقد ساهم شعار هذا العام، "هذا جسدي"، في إعادة تفسير إحدى أشهر العبارات في القداس، محولاً إياها إلى صرخة سياسية وروحية في آن واحد.
الحركة، التي هي بالفعل ست سنوات من النشاط والتعبئة المنسقةنظمت الحركة فعاليات متزامنة في 35 منطقة. من فالنسيا إلى بامبلونا، ومن مدريد إلى أليكانتي، مروراً بكانتابريا وغرناطة، قدم المشاركون عروضاً، وقرأوا بيانات، وعقدوا مسيرات احتفالية ولكنها حازمة، منددين بما يعتبرونه تمييزاً "عميقاً ومنهجياً" ضد المرأة داخل الكنيسة.
احتجاج متزامن في 35 منطقة من مناطق الدولة
نظمت حركة ثورة النساء في الكنيسة هذا العام شبكة تركيز متزامنة في 35 أبرشية وإقليمًا من الدولة الإسبانية. وتشمل هذه أليكانتي، ألميريا، أستورياس، بطليوس، برشلونة (ألسيم لا فيو)، بلباو (غور هيتزا)، بورغوس، قادس، كانتابريا، سيوتاديلا (ألسيم لا فيو)، قرطبة وكابرا، دونوستيا سان سيباستيان (إيماكونمن ألداريا)، غرناطة، هويلفا، هويسكا، جيان، لاس بالماس دي غران كناريا، ليون، لوغرونيو، لوغو، مدريد، مالقة، مورسيا، بامبلونا إيرونيا، سالامانكا، سانتياغو دي كومبوستيلا (موليريس كريستياس جاليجاس إكسيريا)، إشبيلية، تينيريفي، تيرويل، فالنسيا (ألسيم لا فيو)، بلد الوليد، فيغو، فيتوريا جاستيز وسرقسطة.
انطلاقاً من كل هذه النقاط، رفعت النساء المؤمنات وحلفاؤهن صوتاً واحداً للتنديد بـ الاختفاء وحق النقض على المشاركة الكاملة دور المرأة في الحياة الداخلية للكنيسة. وقد برز التنسيق بين المناطق في التاريخ المختار - حوالي الأول من مارس، في إطار مطالب حركة 8 مارس - وكذلك في النص المشترك للعروض وفي الاستخدام المتكرر لشعار "هذا جسدي" كخيط مشترك للأحداث.
لا تقتصر الحركة على أفعال معزولة، بل تُعرَّف بأنها منصة مستقرة للمؤمنات بالنسويةبوجودها المتماسك في معظم أنحاء البلاد وروابطها بالشبكات الأوروبية والدولية، يصر المتحدثون باسمها على أن هذا ليس احتجاجًا لمرة واحدة، بل هو استراتيجية طويلة الأمد لفرض تغييرات هيكلية داخل الكنيسة.
في مدن مثل مدريد وفالنسيا وأليكانتي وكانتابريا وبامبلونا، تكررت الفكرة نفسها أثناء قراءة البيانات: "على الرغم من أن قلب الكنيسة وأيديها"ما زلنا محرومين من حقنا في الكلام، وإسماع صوتنا، والتصويت، فضلاً عن الوصول إلى مواقع صنع القرار والقيادة." هذا تشخيصٌ لطالما أكدت عليه حركة "الثورة" منذ نشأتها، وهو ما تعيده إلى صلب النقاش هذا العام.
لم يقتصر فتح باب التقديم على النساء فقط، بل شمل أيضاً... الرجال الذين يعلنون أنفسهم شركاء في القضية والذين يشاركون في نقد النزعة الأبوية في رجال الدين. وتؤكد الحركة أن هذه التعبيرات عن الدعم تُظهر أن مطلب المساواة في الكنيسة ليس مطلبًا قطاعيًا، بل هو مسألة عدالة تُشكّل تحديًا للمجتمع المؤمن بأكمله.
"هذا جسدي": من المذبح إلى الشارع
الشعار المختار لهذه الطبعة، "هذا هو جسدي"، يأخذ أحد التعبيرات المركزية لسرّ القربان المقدس - المحفوظ، وفقًا للوائح الحالية، للرجال المُرَسَّمين - و يتحول إلى تأكيد على الاستقلالية والكرامة بالنسبة للنساء المؤمنات، تُجسّد هذه الكلمات، بالنسبة للثورة، ذكرى يسوع وحق المرأة في تقرير مصير حياتها وروحانيتها وحضورها في الكنيسة.
في مدريد، أمام كاتدرائية ألمودينا، أصر المشاركون على أنهم يعتزمون لإضفاء معنى جديد على تلك الصيغة الليتورجيةويوضحون أن هذه طريقة للتنديد بالسيطرة التاريخية للمؤسسة على أجساد النساء - وخاصة من خلال المعايير الأخلاقية والتأديبية - والمطالبة بالاعتراف بهذه الأجساد على أنها جديرة تمامًا وحرة وقادرة على القيادة الدينية.
في أليكانتي، صيغت الرسالة بعبارات مماثلة. وأشارت المتحدثة المحلية سوزانا بوفيدا إلى أن الكنيسة "مستبعدة من المكاسب الاجتماعية" في المساواة والمسؤولية المشتركة، وأن الشعار المختار يخدم غرضًا آخر. لتسليط الضوء على الفجوة بين الخطاب الرسمي والواقع من النساء اللواتي يدعمن المجتمعات والرعايا والأعمال الاجتماعية. إن التذكير بأن الروحانية الأنثوية "لا تنفصل عن الجسد" يلخص بشكل مناسب هذا النقد لقرون من الأخلاق الجنسية التي تتمحور حول الشعور بالذنب.
وفي كانتابريا أيضاً، حيث تنظم حركة الثورة مسيرة هذا العام تحت الشعار نفسه، تم التأكيد على أن عبارة "هذا جسدي" هي في آن واحد الاحتجاج وإعلان الإيمانويوضح المنظمون أنهم لا يتخلون عن عضويتهم في الكنيسة أو التزامهم بالإنجيل، لكنهم يعتبرون من الضروري مراجعة الهياكل والممارسات التي تبقي المرأة في دور ثانوي.
بينما تتحدث بعض الأصوات داخل التسلسل الهرمي عن التقدم والانفتاح المتردد، فإن المتحدثين باسم الثورة يذكرون أن العملية السينودسية نفسها تعترف بذلك. لا يوجد سبب لاهوتي كافٍ لمنع النساء من تولي أدوار قيادية. ولذلك، يصرون على ضرورة أن تُسرّع الكنيسة جهودها إذا أرادت أن تحظى بالمصداقية في مجتمع تبنى، إلى حد كبير، المساواة بين الجنسين كهدف أساسي.
مريم وحواء: كسر النماذج الأصلية التي تقيد النساء
كان الحدث المركزي لهذه التحركات هو تكرر الأداء مع اختلافات محلية في الساحات والباحات في جميع أنحاء البلاد. تظهر شخصيتان، تمثلان مريم العذراء وحواء، على خشبة المسرح كرموز للنماذج الأصلية التي، وفقًا للثورة، طبعت الرؤية الكنسية للمرأة لقرون: من جانب، العذراء العفيفة والطاهرة والخاضعة؛ ومن الجانب الآخر، الخاطئة الحسية والعاصية والمذنبة.
في فالنسيا، على سبيل المثال، أقيم العرض في ساحة العذراء، بالتزامن مع أجواء الاحتفال بانطلاق مهرجان لاس فاياس. هناك، بينما كانت تُتلى الأبيات... الاستقطابات التي فرضتها التقاليد —"العذراء الخاضعة أو حواء العاصية"، "العذراء العفيفة والطاهرة أو حواء الحسية والمغرية"—، تم لف كلا الشخصيتين بغشاء بلاستيكي، في لفتة بصرية ترمز إلى التصنيف والاختناق الناتج عن هذه التطرفات.
وقد تم تكرار المشهد بتفاصيل أخرى في كاتدرائية بامبلونا، حيث نددت أكثر من خمسين امرأة بأن الكنيسة تجبرهن على العيش هناك. اثنان فقط من الخيال: القديسون أو الخطاةأثناء قراءة البيان، أشاروا إلى أن هذه النماذج الثنائية تتجاهل التنوع الحقيقي للمرأة وتختزل إنسانيتها إلى مجرد تصنيفات أخلاقية.
في أليكانتي، ارتدى المشاركون ملابس سوداء بتفاصيل ذهبية و كانت تحمل ملصقات عليها صفات تلك الصفات التي خصصتها الثقافة الكنسية والاجتماعية للنساء: عفيفات، مطيعات، مغرية، متمردات، مستفزات... ومع تقدم العرض، قام الحضور بتمزيق هذه الأوصاف وإلقائها على الأرض، للإشارة إلى ضرورة التخلص من الصور النمطية وإفساح المجال للهويات المتعددة.
تأتي اللحظة المحورية في العرض عندما تُحيط مجموعة من النساء بتماثيل مريم وحواء ويمزقن البلاستيك الذي يُقيد حركتهما. هذه الإيماءة، التي تكررت في العروض المختلفة، تُمثل التحرر من القوالب الأبوية والمصالحة بين هذين الرمزين، اللذين يُفهمان الآن لا كقطبين متناقضين بل كجزء من تاريخ مشترك واحد. "لسنا كاملين ولا ملعونين؛ ما يُميزنا هو التنوع"، هكذا لخص أحد المتحدثين.
الصوت والتصويت والقيادة: المطالب الأساسية
وبعيدًا عن الإيماءات الرمزية، أبرزت ثورة النساء في الكنيسة سلسلة من متطلبات محددة للغايةفي كل مدينة، تكرر المطلب بأن تتمكن النساء من ممارسة حقهن الكامل في الكلام والتصويت والقيادة في الهيئات التي تتخذ فيها القرارات التي تؤثر على حياة المجتمعات المسيحية.
في بامبلونا، حيث جرت التعبئة لأول مرة، ندد المشاركون بأنهم، على الرغم من كونهم "قلب ويدي" العديد من الرعايا والجماعات، ما زالوا مستثنى من المساحات التي يتم فيها تحديد الخط الرعوييتم توزيع المسؤوليات أو تفسير العقيدة. ويشيرون إلى أن هذه الفجوة تنعكس أيضاً في التمثيل المحدود للمرأة في مناصب المسؤولية الأبرشية أو في الهيئات الاستشارية.
في مدريد وكانتابريا، أكدت البيانات على فكرة أن عرقلة النظام الأبوي الكنسي للتغيير يُحافظ هذا النظام على تقسيم صارم للأدوار: إذ يتركز دور رجال الدين في إدارة شؤون الكنيسة والسلطة الإدارية، بينما تؤدي النساء مهامًا غير مرئية كالتَّرافِق والتعليم الديني والرعاية والعمل المجتمعي. ويرى البعض أن هذا التوزيع لا يعكس رسالة المساواة في الإنجيل ولا الواقع الاجتماعي للمجتمعات.
ومن بين المطالب المتكررة الأخرى فتح وصول النساء إلى الشماسية والقسيسية لأولئك الذين يشعرون بهذا النداء. في غرناطة، على سبيل المثال، سلط التجمع في ساحة لاس باسيغاس الضوء على هذه القضية، مطالباً بالاعتراف بتدريب العديد من اللاهوتيات وقدرتهن على تولي مهام وخدمات محرومات منها حالياً بسبب جنسهن.
يؤكد المنظمون أنهم لا يسعون إلى "المزيد من السلطة لمجرد السلطة"، ولكن المساواة الحقيقية في الحقوق والمسؤوليات في مؤسسة يرى أنها متخلفة عن ركب التقدم الاجتماعي في مجالي العدالة والمسؤولية المشتركة. ويشير التكرار المستمر للإشارة إلى عمليات مثل مجمع الأساقفة حول التشاركية تحديداً إلى رغبة الكنيسة في الانتقال من مجرد الكلام إلى اتخاذ إجراءات فعّالة.
لغة شاملة، وأخلاق متجددة، ولاهوت نسوي
إلى جانب المطالب بالمشاركة المؤسسية، ركزت الثورة على جوانب أقل وضوحاً ولكنها هيكلية بنفس القدر، مثل: اللغة المستخدمة في الطقوس الدينية وفي النصوص الرسميةفي العديد من المدن، بما في ذلك أليكانتي وغرناطة، طالب النشطاء بمراجعة شاملة للخطب والوثائق والمواد التعليمية الدينية، بحيث تتوقف عن الحديث عن النساء بعبارات أبوية وتستبعد التعبيرات الجنسية.
ويمتد النقد أيضاً إلى ما يسمى بالأخلاق الجنسية، والتي يعتبرها العديد من المشاركين يتميز بإلقاء اللوم على النساءانطلاقاً من غرناطة، تم الدفاع عن الحاجة إلى أخلاقيات تركز بشكل أكبر على الرقة والرحمة واحترام الضمائر، وتكون أقل هوساً بالسيطرة على الحياة الخاصة وأكثر اهتماماً بحالات العنف والتمييز التي يعاني منها العديد من المؤمنين.
وفي هذا السياق، يشير المنظمون إلى اللاهوت النسوي باعتباره "محرك أساسي للتغيير" داخل الكنيسة. إلا أنهم يستنكرون وجود تفاوت كبير بين عدد اللاهوتيات الحاصلات على تدريب ونشر أعمالهن وبين المناصب التدريسية أو القيادية المخصصة لهن في كليات اللاهوت ومراكز الدراسات الكنسية.
تطالب الحركة بالاعتراف بـ المساهمة الفكرية والرعوية لهؤلاء اللاهوتيينوأن يُدمج عملهن في تكوين طلاب اللاهوت، والعاملين في الرعاية الروحية، والراهبات. ويؤكدن أن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها تفكيك المفاهيم السائدة التي صورت النساء على أنهن ثانويات، أو خطيرات، أو مُهيّئات للخدمة الصامتة فقط.
إن الإصرار على تغيير اللغة، وهياكل المسؤولية، والأخلاق الجنسية، يستجيب، على حد تعبير الناشطين أنفسهم، لنفس الهدف: بناء كنيسة لا يجتمع فيها الإيمان والرجولة.في بياناتهم يستحضرون العبارة الواردة في رسالة بولس إلى أهل غلاطية: "ليس هناك ذكر ولا أنثى، لأننا جميعًا واحد في المسيح يسوع"، باعتبارها الأساس الكتابي لنضالهم.
خلال هذه التجمعات، تكررت فكرة واحدة تلخص شعور الحركة بشكل جيد: هن نساء مؤمنات، ناشطات في الرعايا والحركات والمنظماتلا يرغبن في مغادرة الكنيسة، بل في المساهمة في تجديدها من الداخل. ويشرحن أن هذا الالتزام بقضية يسوع وبالتغيير الاجتماعي من منظور نسائي هو جوهر الثورة.
إن الصورة التي خلفتها هذه التحركات - ساحات مكتظة، وعروض تمزق البلاستيك والملصقات، وبيانات تطالب بصوت وحق تصويت - تشير إلى حركة قد حفرت لنفسها بالفعل مكانة راسخة في المشهد الكنسي الإسباني. بصيحتها الملحة «إلى أن تصبح المساواة هي القاعدة"يبدو أن ثورة النساء في الكنيسة مصممة على مواصلة احتلال الفضاء العام والكنسي، وإقامة تحالفات في إسبانيا ودول أوروبية أخرى، والحفاظ على الضغط قائماً حتى تصبح التغييرات التي يُنظر إليها على أنها بعيدة اليوم جزءاً من الحياة اليومية، وكذلك في الكنيسة."