سيرة كاملة لإيراسموس روتردام

ضمن هذا المنشور الرائع ، ستجد معلومات مفصلة عن الرائع سيرة ايراسموس روتردام. لا تفوتها.

إذا وجدت سيرة إيراسموس روتردام مثيرة للاهتمام، ندعوك لقراءة المزيد عن حياة مؤلف الأعمال الأدبية الشهيرة "كونت مونت كريستو"، وكذلك "الفرسان الثلاثة" على الرابط التالي. سيرة الكسندر دوماس

العودة إلى باريس

عند عودته إلى باريس ، سُرق منه عشرين جنيهاً تمكن من ادخارها من وظيفته. هذه المصادرة وضعته في مشاكل مالية حقيقية. ومع ذلك ، فقد حقق نجاحًا كبيرًا بنشره لكتابه Adagios.

كان من اهتماماته الأخرى تعلم اللغة اليونانية. طريقة التعلم غير معروفة ، سواء تم تدريسها ذاتيًا أو من خلال مدرس خاص ، ولكن في سن الثانية ادعى بالفعل إتقان هذه اللغة. تتيح له هذه الجودة القيام ببعض الترجمات في جامعة لوفين.

ثم ينشر Enchiridion حيث تظهر فكرة إصلاح الدين من خلال العودة إلى الكتاب المقدس. لم يكن لهذا العمل تفوق كبير إلا بعد أحد عشر عامًا حقق فيها رجل الدين شهرة كبيرة.

وقد تأثرت اهتماماته بالتعليقات التوضيحية على العهد الجديد لورنزو فالا ، الذي انتقد بشدة افتراضات فولجيت. ترجمة الكتاب المقدس من العبرية واليونانية إلى اللغة اللاتينية. وبإتقانه اللغتين اليونانية واللاتينية ، كان قادرًا على المقارنة بين الكتابين.

إيطاليا

سيرة ايراسموس روتردام إنه يكشف لنا أن الكاهن كان مريضًا ، أي أنه كان عرضة لأمراض صحية شديدة ، سواء كانت حقيقية أو وهمية. هذا لأنه كان يعاني من حالة صحية سيئة.

مرة أخرى ، قرر السفر إلى إنجلترا. يفعل ذلك دون المقابلة perisology من Augustinians. أصدر البابا يوليوس الثاني إعفاءًا لمنح إيراسموس روتردام مقدمًا من الكنيسة الإنجليزية ، والذي حصل عليه في 4 يناير 1506.

عززت إقامته في إنجلترا صداقته مع توماس مور وجون كوليت. سمح له عمله كمترجم من اليونانية إلى اللاتينية بتكوين حماية من أولئك الذين طلبوا خدماته.

دخول عام 1506 ، عندما يكون مستعدًا للمغادرة إلى إيطاليا ، قام الدكتور جيوفاني باتيستا بويريو ، الطبيب الشخصي للملك هنري الثامن ملك إنجلترا ، بتسليم أطفاله إليه. مثلت هذه الرحلة حلمًا تحقق ، لأنه في ذلك الوقت كان هدف أي إنسان هو الذهاب إلى روما.

وبعد أن حقق الشهرة وتواجد في مدينة باريس الفرنسية، تمكن من إقناع المحرر جوسي باديوس بنشر مجموعة متنوعة من أعمال الكاتب والإنساني ورجل الدين الهولندي. ورغم أنه لم يكمل دراسته اللاهوتية، إلا أنه حصل على الدكتوراه في اللاهوت في تورينو.

أطال إقامته في البندقية حيث نشر الناشر الشهير Aldo Manuzio على نطاق واسع عمله بعنوان Adagios. في غضون ثمانية أشهر ، تكشف سيرة إيراسموس روتردام أنه كتب محتوى العمل من الذاكرة ، بينما كان الناشر مسؤولاً عن طباعته.

أثناء وجوده في إيطاليا، تلقى عدة عروض عمل، لكنه شعر أن وظيفته في مطبعة الطباعة هي ما يحتاجه حقًا. علاقاته مع العالم الأكاديمي والكتاب سمحت له بأن يكون محاطًا بأشخاص يشاركونه رؤيته للعالم.

هذه المجموعة من الناس لا تتفق مع الإساءات التي يتعرض لها رجال الدين وتلاميذهم. انتشرت أفكاره في جميع أنحاء إيطاليا ، وحققت شهرة كبيرة. نوقشت افتراضاته في مجالات مختلفة. ومع ذلك ، كان لدى إيراسموس روتردام منتقدوه. وتجدر الإشارة إلى أنه داخل الكنيسة الكاثوليكية نفسها ، كان الكاردينال جيوفاني دي ميديشي ، الذي أصبح لاحقًا البابا ليو العاشر ، ودومينيسيو غريماني من المعجبين بإيراسموس. ومع ذلك ، فقد رفض جميع العروض المقدمة له في الكنيسة الإيطالية وقرر العودة إلى إنجلترا عام 1509.

مقاومة المؤسسات

وتخبرنا سيرة إيراسموس روتردام أنه تلقى تعليمه في ثلاث مؤسسات. عند النظر إلى تدريبها الأكاديمي، يجب أن نتذكر أنها درست في مدرسة جودا الابتدائية، ودير إيموس ستاين، وجامعة باريس. ولكن ليس هناك دليل واضح على المكان الذي تطورت فيه هذه المقاومة للاستبداد، والتي جاءت من المؤسسات وأعاقت الفكر المستقل.

إن مروره بأي من هذه المؤسسات أدى إلى رفضه لفرض الأفكار التي يتم الترويج لها في المدارس والجامعات وحتى الكنيسة. ولهذا السبب يمكننا القول إنه شعر برفض عميق لما تمثله السلطة. وللتغلب على هذا التأثير، فضّل قراءة الأدب اليوناني واللاتيني.

يؤكد بعض كتاب السير أنها كانت الأساليب التي كان عليه أن يواجهها في المؤسسات التي تدرب فيها أكاديميًا. انزعج رجل الدين بشدة من سوء المعاملة التي واجهها جنود المشاة والتي قاموا بتنفيذها لثنيهم ، بينما لم يفعل الرهبان شيئًا على الإطلاق لمنع ذلك.

وبالمثل ، على المستوى الجامعي ، تم فرض المدرسة المدرسية دون اقتراح بدائل أخرى لأفكار جديدة. وباعتباره الطريقة الوحيدة لتعليم الناقد التاريخي ، الأمر الذي ولد فيه الرفض ، إذ اعتبر أن الفكر الحر يقترح تيارات فكرية مختلفة.

لمواجهة هذه الافتراضات ، فكر في تحديث الأدب في ذلك الوقت من خلال مراجعة الأدبيات التي أشارت إلى الحضارات الرومانية واليونانية وجعلها تصل إلى المجتمع في ذلك الوقت. جلبت هذه المقاومة العديد من التعقيدات خلال حياة الكاهن الهولندي.

جون كوليت، صديق مقرب لإيراسموس روتردام. لقد تم إعدامه بسبب دعمه للإصلاح.

الوضع الاقتصادي

عند وصوله إلى إنجلترا ، أقام في منزل صديقه توماس مور. أثناء وجوده هناك ، تمكن من كتابة "Encomium moriae" (In Praise of Madness).

أمضى خمس سنوات في إنجلترا. خلال فترة إقامته كرّس نفسه للتدريس الجامعي في قسمي اللاهوت واليونانية في جامعة كامبريدج. وفي الوقت نفسه، كرّس نفسه للعمل على طبعة العهد الجديد.

بشكل غير متوقع ، قرر إيراسموس من روتردام مغادرة إنجلترا وطلب أمره أن يعود إلى دير Emmaus في Steyn. تجاهل إيراسموس من روتردام هذا الطلب وقرر الذهاب إلى ألمانيا حيث تم الاعتراف به.

لعام 1516 ، تم اختياره مستشارًا لكارلوس الخامس ، ويمثل هذا معاشًا سنويًا لما يقرب من مائتي غيلدر ، وهو مبلغ غير ثابت. أثناء إقامته في بازل ، نشر ترجمات بلوتارخ وسينيكا.

خلال نفس العام تم نشر نسخته من العهد الجديد ، وهي نسخة تعارض Vulgate. كان لدى إيراسموس من أعمال الترجمة في روتردام ملاحظات مكتوبة باللاتينية.

ومع ذلك ، على الرغم من الانتشار والشهرة التي وصل إليها هذا المنشور ، لم يتغير الوضع الاقتصادي لإيراسموس في روتردام تحت أي ظرف من الظروف ، فقد ظل في حالة فقر.

قرر العودة إلى إنجلترا. كانت نيته تأجيل خطاب يطلب إزالته من الأمر الأوغسطيني. ومع ذلك ، كان لديه خوف عميق من أنه سيضطر إلى العودة إلى دير ستاين. ومع ذلك ، فإن البابا ليو العاشر ، المعجب بالكاتب والإنساني ورجل الدين ، يعفيه من ارتداء هذه العادة ، لكنه يترك له ما قبله.

تحت الاسم المستعار فلوران وبمساعدة ماونت جوي ، يكتب سيرة إيراسموس في روتردام.

سيرة إيراسموس روتردام: الإصلاح

في مواجهة حركة الإصلاح التي كانت تختمر في ألمانيا ونتيجة لترجمته للعهد الجديد ، أراد كلا الجانبين أن يتخذ إيراسموس روتردام موقفًا.

لقد أدت الضغوط التي تعرض لها إيراسموس روتردام إلى اتخاذه موقفاً تصالحياً، إلا أن مارتن لوثر طالبه باتخاذ موقف حاسم. وردًا على هذا الطلب، أصدر أطروحة بعنوان "بحث في الإرادة الحرة". يرد مارتن لوثر على حججه بوثيقة أخرى بعنوان "حول الإرادة الحرة للعبيد". وأخيرًا، رد إيراسموس روتردام بـ Hyperapistes.

ايراسموس روتردام ومارتن لوثر

الشخصيتان لم تلتقيا أبدًا وجهًا لوجه. ومن ناحية أخرى، أثّر عمل إيراسموس روتردام في ترجمة العهد الجديد على الفكر الذي أدى إلى الإصلاح. لقد كانت هذه الترجمة موجودة طيلة حياة لوثر.

وقد سمح هذا الإصدار لمارتن لوثر بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية. وهكذا أصبحت الكتب المقدسة في متناول جميع الناس الذين لم يتقنوا اللغة اللاتينية. من الألمانية، تمت ترجمتها إلى الإنجليزية بواسطة ويليام تيندال.

كانت هذه هي أهمية الترجمة التي قام بها إيراسموس روتردام ، حتى أنه بعد عام واحد فقط ، انتشر الإصلاحيون في جميع أنحاء القارة الأوروبية ، مما وضع الكاتب في الدليل.

لم يتردد مارتن لوثر في التصريح علنًا بأن ترجمة إيراسموس في روتردام سمحت له بمعرفة حقيقة الكتاب المقدس ، مما أدى إلى نشر أطروحات لوثر. أنتج الإصلاح بالتأكيد انقسام الكنيسة المسيحية.

في مواجهة هذا الموقف ، طالب البابا ولوثر المفكر باتخاذ موقف واضح. رفض إيراسموس من روتردام هذا الطلب لأنه اعتبر أن تولي منصبًا سيحد من حريته في التفكير التي كافح من أجلها طوال حياته. تم رفض هذه الاعتبارات من قبل قادة الكنيسة (البابا ولوثر).

مارتن لوثر. الشخصية التي أدت إلى الإصلاح مستوحى من ترجمات إيراسموس روتردام

الخلاف الديني

ونتيجة للهجوم الذي نشأ عن الإصلاح الديني، اضطر إيراسموس روتردام إلى نشر توضيحاته علناً. على الرغم من أنه انتقد دائمًا إساءة استخدام السلطة من قبل المؤسسات، إلا أنه صرح بأن نيته لم تكن أبدًا انتقاد الكنيسة الكاثوليكية كمؤسسة، بل أولئك الأساقفة الذين أساءوا استخدام نفوذهم، ناهيك عن انتقاد وجود الله كمصدر للعدالة والذكاء.

في ضوء هذه التوضيحات ، قبل كل من الكنيسة والبروتستانت اعتباراته ، لأن ترجمة الكتاب المقدس وشروحه كشفت عن يقين إيمانهم. الآن ، وفقًا لسيرة إيراسموس في روتردام ، هناك دليل على أن المفكر اتفق مع مارتن لوثر فيما يتعلق بطريقة إدارة الكنيسة. من جانبه دافع "لوثر" عن أعمال روتردام ، معتبراً أن عمله كان ملهماً إلهياً.

تحول الحياة المسيحية

تكشف سيرة إيراسموس روتردام عن اهتمام الكاتب بفتح الكنيسة للفكر الحر. وبحسب شهادتهم الخاصة، فإن نضالهم لم يكن موجهاً نحو عقائد الكنيسة، بل إن حياتهم الأخلاقية لم تتوافق مع هذه العقائد. وفيما يتعلق بهذا الموقف، كان لديه العديد من المنتقدين من الكنيسة الكاثوليكية. كان العديد من أساقفة القرن السادس عشر يعارضون تغيير التقاليد الكنسية.

مع صعود عصر النهضة، رأى إيراسموس روتردام أن تنوع الفكر يشكل فرصة لتحرير الكنيسة من الجمود العقلي للمؤسسة. وكان يعتقد أيضًا أن المنظمات والمؤسسات في العصور الوسطى يجب أن تتحول حقًا نحو المسيحية. كان يعتقد أن التحول المسيحي يتجاوز مجرد الشكليات في الحياة التقية. لقد كان الأمر أكثر حول تحول الروح. وبعبارة أخرى، كان الأمر يتعلق بالقطيعة مع الطقوس والتقاليد التي تم تأسيسها في الكنيسة الكاثوليكية منذ أجيال.

كما اعتبر أن من الضروري تحويل الممارسة المسيحية من المصادر الأصلية مثل الكتاب المقدس والبطاركة. وهكذا، على حد تعبيره، يعيد توجيه الإنسان نحو المعمودية. ويذهب إلى حد الادعاء بأن الحياة في هذه الهياكل المؤسسية المغلقة مثل الأديرة والمعابد لا تعني شيئًا. بل إن ما يحول الإنسان هو المعمودية بالإيمان.

الموقف من اللاهوت

كما أشرنا سابقًا ، رفض إيراسموس روتردام المدرسة المدرسية كطريقة لدراسة اللاهوت. واعتبر أن هذا العلم يجب أن يكرس لدراسة المسيح. بعبارة أخرى ، معرفة الرب. له

«مناقشات فارغة لا تسهم بشيء في اهتداء الإنسان».

بالنسبة له ، يجب أن يكون اللاهوت منفتحًا على جميع المؤمنين وتلاميذ المسيح ، لأنهم بمعرفتهم يسوع يمكنهم اتباعه ليكونوا نموذجًا له.

في الغروب

تكشف لنا سيرة إيراسموس روتردام أنه تعرض للجلد في شفق حياته من قبل العصابات التي تم إنشاؤها نتيجة للإصلاح. من ناحية ، طالبت الكنيسة الكاثوليكية والإصلاحيون من ناحية أخرى بأن يتخذ موقفًا حاسمًا. كانت حقيقة أنه لم يتخذ موقفاً موضوع انتقادات عامة كثيرة. حتى أن البعض قال إنه كان جبنًا.

وبما أنه كان من أتباع حركة الإصلاح في المدينة التي عاش فيها، فقد اضطر إلى الانتقال إلى فرايبورغ إم برايسغاو. هناك واصل الكتابة. وقد نجح في إنجاز أحد مؤلفاته بعنوان "سيناريوس" حيث طرح فيه أفكاره الخاصة حول الكتاب الكتابي المسمى "سفر الجامعة". ومن بين أطروحاته، يؤكد أن التبشير بالإنجيل هو المهمة الأكثر أهمية للمسيحيين الكاثوليك.

كما كتب في سنواته الأخيرة عملاً بعنوان "الاستعداد للموت". من وجهة نظره ، فإن العيش في حياة كريمة ومستقيمة وصادقة هو السبيل الوحيد لتحقيق الموت الهادئ والسعيد.

عاد إلى باريس بفضل الدخل الذي خصصه له البابا بولس الثالث في عام 1534. ومع ذلك، نتيجة لعمله الأدبي، اضطر إلى العودة إلى مدينة بازل بعد نشر كتاب "رجال الدين".

اعادة تشكيل. الحركة التي تبدأ بعد ترجمات ايراسموس روتردام

وفاة ايراسموس روتردام

عندما انتصرت حركة الإصلاح عام 1529 ، قرر إيراسموس روتردام الانتقال إلى فرايبورغ. في عام 1535 ، تم إعدام فيشر وتوماس مور ، أصدقائه العظماء ، في إنجلترا. ومع ذلك ، لم يتخذ أي موقف من هذه الحقيقة. بدلا من ذلك ، حافظ على موقف غامض.

أما بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية ، فقد طلب البابا بولس الثالث مشاركتها في المجلس الجاري تنظيمه ، وهي دعوة رفضت. توفي في 12 يوليو 1536 في بازل.

لتوضيح أي تفاصيل حول بيانات السيرة الذاتية لإيراسموس روتردام ، ندعوك لعرض المواد السمعية والبصرية التالية.

أعمال ايراسموس روتردام

كما رأينا ، كتب العديد من الأعمال بهذه الشخصية. يسلط الضوء على ترجمة العهد الجديد إلى اليونانية. ومع ذلك ، من بين أبرز الأعمال التي نريد تسليط الضوء عليها ما يلي.

أمثال

هذا العمل الأدبي بعنوان «الفلفل الحار Adagiorum » يتميز هذا الكتاب بتجميع العديد من الحكايات والأمثال من مختلف المفكرين اليونانيين والرومان مثل أفلاطون، بلوتارخ، ديوجينس لايرتيوس، أرسطو، أولوس جيليوس، لوسيان، تيتوس ليفي، فيرجيل، هوراس، تيرينس، القديس جيروم، شيشرون، والتي تم استكمالها بأطروحة وضعت افتراضاتهم النظرية حول هذه الأمثال.

يكشف العمل الأدبي لإيراسموس كيف كانت حركات النهضة والإنسانية تخترق مجالات مختلفة من المجتمع. وقد نشر هذا العمل، كما ذكرنا سابقًا، ستين مرة. وكان ذلك بسبب أن العمل كان يتم تحديثه باستمرار. في البداية كان هناك ألف وخمسمائة مثل شعبي، جمعها هؤلاء المؤلفون. ومع ذلك، مع مرور الوقت تم تحديث العمل حتى وصل إلى أربعة آلاف ومائتين وخمسين (4250) أداجيوس.

تم تقسيم العمل إلى أربعة عشر قسما. يعرّف إيراسموس من روتردام في عمله ما هي adagios ، ويصف كيفية استخدامها ، من بين جوانب أخرى. عند إعادة صياغة المؤلف ، يمكن فهم القول المأثور على أنه أمثال أو مبادئ أو قواعد بسيطة يمكن أن توجه الناس إلى حياة تتسم بالنزاهة ، طالما يتم استخدامها في الوقت المناسب. لقد صمدت هذه المبادئ الفلسفية بمرور الوقت بسبب طريقتها البارعة والفكاهية في البناء.

في البداية ، تمكن إيراسموس من روتردام من تجميع أكثر من أربعة آلاف من هذه المبادئ أو الأمثال أو القواعد التي ، وفقًا لوجهة نظره ، تتجاوز من شخص إلى آخر ، وبالتالي من جيل إلى جيل. للإشارة إلى بعض هذه الأقوال لدينا:

"القلب يسقط عند قدميه".

صرخة دموع التمساح.

"في بلاد المكفوفين الرجل الأعور ملك".

"لا يوجد إنسان حكيم في جميع الأوقات ، أو بدون جنبه الأعمى."

"ما هي الحياة سوى مسرحية يقوم فيها كل واحد بعمل حتى يسقط الستارة؟"

"قدم واحدة في القبر".

"لديك عيون في مؤخرة رأسك."

"الوقاية خير من العلاج".

«يقولون أن المملكة تزداد إذا ربح مكان أو سيادة بحيث يمكن كتابتها لاحقًا على البطاقات: رب مثل هذا الشعب. وهم لا ينظرون إلى عدد عمليات السطو التي تعرض لها رعاياهم ، وكم الدم ، وعدد الأرامل والأيتام الذين تم شراؤهم في تلك الشبر من الأرض التي يكسبونها.

كان الغرض من تجميع الأقوال المأثورة هذا أن يتم تنفيذه في دروس الخطابة ، لأنه اعتبر أنها كانت وسيلة للحفاظ على تلك العناصر التي بقيت في زمن الفلسفة القديمة والتي يمكن أن تكون مفيدة جدًا في الحياة اليومية عند تطبيقها في الحق. مكان وزمان.

وقد بقيت العديد من الأمثال الشعبية حتى يومنا هذا. كشفت لنا سيرة إيراسموس روتردام عن رجل كسر قواعد العصور الوسطى وأدرج طرقًا جديدة لتوليد المعرفة. بالنسبة له، كان التفكير المستقل والتأملي له أهمية قصوى.

لذلك اعتبر أنه من المناسب التفكير من خلال هذه الأمثال أو الأقوال المأثورة من أجل تعزيز التفكير الحر والتأمل في طلاب فصول البلاغة. أقوال أخرى وردت في أعماله:

"لأنه لا يمكنك الاختيار عندما تطارد الكمية"

"لا تقدم لرجل عجوز معروفًا أبدًا"

"الأشياء مشتركة بين الأصدقاء"

"الإصابة أفضل من إلحاق الضرر بها"

"لأنه لا توجد شجرة جيدة تؤتي ثمارًا فاسدة ، ولا شجرة فاسدة تؤتي ثمارًا جيدة"

"اعرف نفسك"

"من لا يملك نفسه يريد أن يمتلك ساموس"

"إذا كنت أحمقًا ، فأنت تتصرف كرجل حكيم ، ولكن إذا كنت حكيمًا ، فأنت تتصرف مثل الأحمق"

"الحقيقة في الخمر"

"لا يمكن حتى للمشتري نفسه أن يرضي جميعًا ، سواء كان يرسل المطر أو يمنعه من السقوط."

ميليشيات Enchiridion

تكشف سيرة إيراسموس روتردام عن أعمال أخرى للمفكر والكاتب ورجل الدين والإنساني. عمل بعنوان "Enchiridion Militiis christiani" (دليل الجندي المسيحي) الذي كان موضوعه المركزي هو الحياة المسيحية وكيف يجب أن تقوم على الإخلاص.

وكان هذا أيضًا عملاً خاضعًا لمراجعة مستمرة من قبل المؤلف. ومن وجهة نظر إيراسموس روتردام، تكمن المشكلة في شكليات المؤسسات وارتباطها بالتقاليد. كان يعتقد أن هذه المنظمات، برفضها التغيير، أصبحت فاسدة بالتقاليد، مما أدى إلى إساءة استغلالها. ومع ذلك، فقد دافع عن أهمية تعليم المسيح.

ويجب أن نؤكد على حقيقة أن إيراسموس كان لديه رفض عميق للمؤسسات وحقيقة أنها فرضت تقاليدها كأسلوب حياة، لأنه كان يعتقد أن هذا يحد من إمكانية الفكر الحر.

إذا كانت أعماله الأولى تستند إلى رؤيته المشتركة مع الثقافة الكلاسيكية ، في إنشيريديون ونرى كيف يواصل إيراسموس روتردام بجرأة الدفاع عن الإصلاح الديني. نتيجة للدروس الخصوصية التي كان يقوم بها من أجل البقاء على قيد الحياة، أدت كتيبات المحادثة اللاتينية إلى ظهور محادثات عائلية التي أثرت بشكل كبير على مجتمع النهضة ، ونشرت انتشاره وسنطوره لاحقًا.

ترجمة العهد الجديد

أثناء إعداد هذه المقالة، أشرنا إلى اهتمام إيراسموس روتردام بتعلم اللغة اليونانية. وبعد إتقان اللغة اليونانية، نشأت الرغبة في التعمق في دراسة الكتاب المقدس وترجمته إلى اليونانية.

هذه الترجمات مهمة حقًا ، لأنها كانت سبب انقسام الكنيسة المسيحية في ذلك الوقت. صادف مارتن لوثر هذه الترجمة عندما كان يدرس الدكتوراه في اللاهوت ، مما سمح له بالوصول إلى افتراضات نظرية مختلفة نشرها كأطروحاته حول الكتاب المقدس.

وقد جلبت هذه الترجمات عواقب لا تزال حاضرة في حياتنا اليوم. لا تزال الطائفتان (الكاثوليكية والبروتستانتية) موجودتين.

عاش في إنجلترا ، وبدأ هذه الدراسة وأعمال الترجمة التي نشرها يوهان فروبن لاحقًا في عام 1516 في مدينة بازل. تمثل هذه الترجمة تحديًا عامًا لفولجيت. وبالمثل ، فهي أول ترجمة قام بها أكاديمي للكتاب المقدس بعد نسخة فولجاتا.

كما وصفنا أعلاه، كان البابا ليون العاشر معجبًا بإيراسموس روتردام وكان حتى تحت حمايته. وكعلامة على الامتنان، يهدي الكاتب هذه النسخة الجديدة للبابا. ويرى بعض الباحثين أن هذا التصرف مثير للسخرية، لأن هذه النسخة ترمز إلى ما رفضه إيراسموس روتردام في المؤسسات، سواء مؤسسات الكنيسة أو الدولة.

إعادة صياغة العهد الجديد

بعد ترجمة العهد الجديد، فكر الكاتب في أهمية جعل المعرفة الموجودة في الكتاب المقدس متاحة للجميع. كان لا بد من كتابة هذه الرسائل بطريقة بسيطة حتى يتمكن أي قارئ من فهم الرسائل.

من هناك ينشأ الاهتمام بإنشاء هذا العمل المسمى إعادة صياغة العهد الجديد. تم تضمين هذا العمل في عدة مجلدات وتم إنشاؤه بفعالية بلغة شائعة يمكن لأي شخص فهمها بشأن محتواه.

لقد تناول الأناجيل بعمق. ولم يترك القضايا الأكثر تعقيدا جانبا. بل على العكس من ذلك، فقد بذل جهدا لجعل كل موضوع واضحا. تمت كتابة هذا العمل باللغة اللاتينية. وكان تأثيرها على مجتمع عصر النهضة عظيما، لدرجة أنه تمت ترجمتها إلى كل لغات القارة القديمة. وبناءً على هذه النتائج، فإن ما أسعد الكاتب أكثر من غيره هو إمكانية أن يتمكن جميع الناس من فهم الكتاب المقدس.

هناك العديد من الإسهامات الفلسفية التي جاءت من حركة النهضة. حدثت ثورات أدبية وعلمية أخرى خلال عصر التنوير. كان كانط واحدًا من هؤلاء الممثلين الأكثر تميزًا. إذا كنت تريد أن تعرف عن مساهماته الفلسفية ، فنحن ندعوك لقراءة الرابط التالي بعنوان سيرة إيمانويل كانت.

مدح الجنون

كما رأينا في سيرة إيراسموس روتردام ، ذهبت هذه الشخصية إلى إنجلترا ثلاث مرات. هناك كان قادرًا على الالتقاء وحصد صداقات ممتازة مثل جون كوليت وتوماس مور. في بيت الأخير ، كان قادرًا على كتابة العمل المسمى مدح الجنون. لقد حدث ذلك حتى قبل أن يدرس علم اللاهوت في جامعة كامبريدج.

هذا العمل هو نتاج الصراعات التي حدثت بين التقليدية التي ميزت العصور الوسطى والمباني الجديدة التي جاءت من عصر النهضة والحركة الإنسانية. الموضوع الرئيسي للعمل هو إقناع القارئ بأن الجنون أو الحماقة أو الغباء مشتق من التسلية واللطف واللطف التي تسمح للبشر بالتمتع بها.

بالإضافة إلى هذه المسرات ، فإن حقيقة أن البشرية تسكر والجهل و / أو الإطراء و / أو الكسل يقود الإنسان إلى الجنون. بمعنى آخر ، يعتبر أن الغباء أو الجنون يطالبون بمساحاتهم كنتيجة لأسلوب الحياة هذا.

هناك العديد من السير الذاتية التي تثير اهتمام عشاق الأدب. إذا صنفت نفسك كواحد منهم ، فنحن ندعوك لقراءة الرابط التالي بعنوان سيرة كارلوس كاوتيموك سانشيز

الندوات

على الرغم من أنه يوجد اليوم العديد من الأعمال التي حققت شهرة كبيرة للكاتب الهولندي ، إلا أنه من الصحيح أيضًا أن The Colloquies كانت شائعة جدًا في ذلك الوقت ، مما أثر على عدد قليل جدًا من الأعمال التي كان يمكن أن تفعلها.

يدعي بعض العلماء أن هذا هو العمل الذي جعل إيراسموس روتردام أكثر الكتاب قراءة في أوروبا. كان هذا المدافع عن النزعة الإنسانية قلقًا من أن الشباب يتعلمون اللغة اللاتينية. حتى عندما كان يدرك أن اللاتينية لم تعد لغة إلى الأبد ، فقد اعتبر أن معرفتها كانت ذات أهمية قصوى ، لأنها كانت لغة محتملة ويجب تعليمها للشباب الأوروبيين.

وباعتباره مدرسًا وتربويًا، شعر بالحاجة إلى كتابة طريقة تهدف إلى تقديم استراتيجيات مختلفة تسمح له بتبادل التحيات والتعبيرات والقرابين والتمنيات الطيبة باللغة اللاتينية مع طلابه. وهذا من شأنه أن يساعد الطلاب على تطوير محادثة سلسة بين المعلم وطلابه. تمثل هذه التمارين ممارسات تعليمية باللغة اللاتينية.

وهكذا كان هدف الندوات هو تعليم الشباب، من خلال الحوارات، كيفية التحدث وكتابة الندوات المدرسية التي من شأنها تعزيز المهارات في اللغة اللاتينية. تم تحديث هذا العمل، مثل الأعمال السابقة. وكان تأثيرها واسع النطاق في جميع أنحاء أوروبا، مما أدى إلى إنتاج طبعات مختلفة.

عندما كانت اللغة واحدة ، كنا جميعًا جسدًا واحدًا.

ذروة الغباء هي تعلم ما عليك بعد ذلك أن تنساه.

إن استشارة الأمور لا تعني إلا التأخير؛ لا ينبغي القيام بها بسرعة، بل القيام بها في الوقت المناسب.

نحن لسنا مقر المسيح ، لكننا آسن الشيطان.

الرجل الذكي لا يتبول بعكس الريح.

القيل والقال لكل عاقل مكروه ، لأن كل واحد يخاف منه ، ويظن أنه سيقول الكثير عنه في غيابه كما يقول عن الآخرين ، ومن يعرف فن العيش مع نفسه يتجاهل الملل.

مؤسسة الأمير المسيحي

في سيرة إيراسموس روتردام ، يمكننا أيضًا أن نجد أن الإنساني الهولندي قام بعدة رحلات إلى ألمانيا ، وكذلك إلى مدن بادوفا وسيينا وروما ، حيث تم استقباله منتصرًا ، تقديراً لمساهماته الأدبية والدينية. كما أشرنا سابقًا ، فوضه البابا ليو العاشر بالتوقف عن ارتداء العادة حتى يتمكن من العيش في العالم وتمكن من شغل منصب مستشار الإمبراطور تشارلز الخامس ، الذي كرس له العمل المسمى مؤسسة الأمير المسيحي مكتوب في عام 1516.

يتوافق هذا العمل مع نوع عصر النهضة الذي كان يُطلق عليه اسم مرايا الأمراء والذي يتكون من دليل يحتوي على التعليمات ، بالإضافة إلى القصص السردية ، والتعاليم التاريخية ، التي كان لها وظيفة أخلاقية أو عقائدية.

تثير مؤسسة The Christian Prince أطروحة مفادها أن المعلمين يجب أن يتمتعوا بصفات مثل الاحترام ، والتعليم الجيد ، والأخلاق ، والأخلاق ، والاستعداد لدمج جميع الفنون الليبرالية. إنه يدافع عن فكرة أنه يجب معاملة الطلاب بكرامة واحترام. يرفض فكرة تعرض الطالب لعقوبة بدنية. أحد أهداف هذا العمل هو جعل إيراسموس روتردام يؤمن منصبه كمدرس للإمبراطور تشارلز الخامس.

ومن السير الذاتية الأخرى التي نقترح عليك قراءتها الرابط التالي بعنوان كتب إسماعيل كالا

البحث عن الإرادة الحرة

كما حذرنا في تطوير سيرة إيراسموس في روتردام ، تعرض الإنساني الهولندي لضغوط شديدة لاتخاذ موقف ضد تقسيم الكنيسة. طالب كل من الكاثوليك واللوثريين بإعلان إيراسموس.

في الحالة المحددة للرد بقوة على مارتن لوثر ، حول مقترحاته المقدمة في عن الإرادة العبد يعرض عمل بعنوان البحث عن الإرادة الحرة.  واعتبر أهمية الدفاع قبل كل شيء عن حرية الفكر البشري.

أجبره هذا الصراع بين الجانبين على التخلي عن بازل ولوفين. وتمكن من توطينهم في فرايبورغ إم برايسغاو.

الصراع مستمر بين الإنسان والإنسان ، أحدهما مع الآخر ؛ لا يوجد اتفاق ثابت بما فيه الكفاية بين الرجال.

في الحرب ، للانتقام من إهانة قلة وأحيانًا واحدة فقط ، نبتلي بوحشية آلافًا عديدة من الرجال الذين لا يستحقونها.

لقد أعطانا الله أن نفهم ما يعلمنا الرسول يعقوب في رسالته ، أن كل إنسان يجب أن يكون سريعًا في سماعه. وتأخر الكلام.

هناك من يشعل الحرب لسبب وحيد هو قدرته على ممارسة الاستبداد على رعاياه بسهولة أكبر بهذه الطريقة.

كل واحد يطلق النار على نفسه ، كل واحد يتحدث لغته ، ولا يريد أن يتفق مع الآخر.

نحن نخلط بين الملكية والإدارة.

بقصد الخوض في أعمال إيراسموس روتردام ، ندعوك لعرض المواد السمعية والبصرية التالية التي ستتيح لك معرفة المزيد حول هذا الجانب من منظور أكاديمي.

كتب مخصصة لسيرة إيراسموس روتردام

العمل بعنوان إيراسموس روتردام: انتصار ومأساة إنساني تم تأليف هذا الكتاب من قبل زويج، الذي يبدأ كتابه بوصف سريع لأهم الجوانب في حياة هذا الإنسان الهولندي. بالنسبة لزويج، فإن إيراسموس روتردام هو "أول أوروبي كان واعيًا لكونه كذلك". ومن بين الجوانب التي تميزه شخصيته ومبادئه وموقفه من المؤسسات.

جانب آخر تتناوله كتابة الكتاب هو السياق التاريخي والسياسي الذي تطور فيه إيراس دي روتردام كموضوع لمجتمع مغلق وملتصق بتقاليده ، فضلاً عن دفاعه عن الحركة الجديدة التي تسمح باستقلال الفكر الإنساني. .

ويتناول أيضًا كل ما يتعلق بأدائه التدريسي وإسهاماته ومثله العليا. يتناول هذا الكتاب الدفاع عن فكر إيراسموس روتردام فيما يتعلق باحترام الطلاب كأفراد والأساليب التي اعتبرها مناسبة للتعلم.

وبطبيعة الحال، فهو لا يغفل الصراع الذي نشأ مع مارتن لوثر، ويثبت الاختلاف الذي كان موجوداً في شخصيات كلا الشخصيتين. يشير إلى تدهور صحته وحالته الجسدية التي أدت إلى وفاة الكاتب، رجل الدين الإنساني. ومن بين ما يكشفه هذا الكتاب أن أعمال إيراسموس روتردام كانت ضمن قائمة الكتب المحظورة أثناء محاكم التفتيش.

لا يوجد شعب تكون فيه سلطة الحبر الأعظم أقل قيمة من الإنجليزية.

من شرين ، اختر الأقل.

لا يوجد حيازة بسعر أعلى من الصديق الحقيقي.

يجب منع المداولات من أن تتحول إلى اضطراب.

اعتاد الديوجين أن يذهب أحيانًا إلى التماثيل ويطلب شيئًا منهم. وكما تعجب من رآه من هذا ، قال: أفعل هذا لأعتاد على عدم التحرك أو إزعاج نفسي إذا طلبت شيئًا من الرجال ولم أصل إليه.

ما هي النقطة ، ونحن نتعرض لمثل هذا العدد الكبير من الشرور ، نلقي أنفسنا طواعية على أخرى ، كما لو لم يكن لدينا ما يكفي؟

الآن ، بعد معالجة هذه السيرة الذاتية المليئة باللحظات المثيرة للجدل ، نود أن نعرف رأيك حول الموقف الذي تبناه إيراسموس روتردام قبل حركة الإصلاح.